子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”注释： (1)瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。译文： 子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”评析：
子谓子贱：“君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。”注释： (1)子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前521年，比孔子小49岁。 (2)若人：这个，此人。 (3)斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。译文： 孔子评
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”注释： （1）游：指游学、游官、经商等外出活动。 （2）方：一定的地方。译文： 孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”评析： “父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。注释： (1)南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。 (2)道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。 (3)废：废置，不任用。 (4)刑戮：
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”注释： (1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。 (2)劳：忧愁、烦劳的意思。译文： 孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。（自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。注释： (1)公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。 (2)缧绁：音ｌéｉｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。 (3)子：古时无论儿、女均称子。译文： 孔子评论公冶长说：“可以把女儿
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”译文： 孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”评析： 本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之
子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”译文： 孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”评析： 这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基
子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”注释： （1）数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。 （2）斯：就。译文： 子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？”注释： (1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 (2)如礼何：把礼怎么办？译文： 孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”评析：
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”译文： 孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”评析： “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，
子曰：“放于利而行，多怨。”注释： （1）放：同仿，效法，引申为追求。 （2）怨：别人的怨恨。译文： 孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。”评析： 本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”译文： 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”译文： 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”评析： 这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”注释： (1)怀：思念。 (2)土：乡土。 (3)刑：法制惩罚。译文： 孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”评析： 本章再次提到君子与小人这两个不同类型
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”注释： （1）好：音ｈàｏ，喜爱的意思。作动词。 （2）恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。译文 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”评析： 儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”注释： (1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。 (2)莫：疏远、冷淡。 (3)义：适宜、妥当。 (4)比：亲近、相近、靠近。译文： 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做
子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”注释： (1)约：穷困、困窘。 (2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。译文： 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道
子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。” 论语·为政篇第十八 子张学干禄，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”注释： (1
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”译文： 孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”评析： 本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为
子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得知？”注释： (1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。 (2)处：居住。 (3)知：音ｚｈì，同智。译文： 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能
子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 论语·为政篇第十七 子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”注释： (1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的学生，长期追随孔子。 (2)女：同汝，你
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”译文： 孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。”评析： 这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 论语·为政篇第二十四 子曰：“非其鬼而祭之；谄也。见义不为，无勇也。”注释： (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。 (2)谄：音ｃｈǎｎ，谄媚、阿谀。 (3)义：
子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 论语·为政篇第十六 子曰：“攻乎异端，斯害也已。”注释： （1）攻：攻击。有人将“攻”解释为“治”。不妥。 （2）异端：不正确的言论。另外、不同的一端。 （3）斯：代词，这。 （4）也已：这里用作语气词。译文
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”译文： 孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他有没有仁德了。”评析： 孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免
子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 论语·为政篇第二十三 子张问：“十世可知也？”子曰：殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 论语·为政篇第十五 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”注释： (1)罔：迷惑、糊涂。 (2)殆；疑惑、危险。译文： 孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”译文： 孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 论语·为政篇第二十二 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”注释： (1)輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (2)軏：音
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 论语·为政篇第十四 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”注释： （1）周：合群。 （2）比：音ｂì，勾结。 （3）小人：没有道德修养的凡人。译文： 孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”译文： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？” 论语·为政篇第二十一 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政？”注释： (1)
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。” 论语·为政篇第十三 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”译文： 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子了）。”评析： 做一个有道德修养、有博学多识的君子
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。” 论语·为政篇第二十 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”注释： (1)季康子：姓季孙名肥
子曰：“君子不器。” 论语·为政篇第十二 子曰：“君子不器。”注释： 器：器具。 译文： 孔子说：“君子不像器具那样，（只有某一方面的用途）。”评析： 君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他应该担负起治国安邦之重任。对内可以妥善处理各
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 论语·为政篇第十九 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”注释： (1)哀公：姓姬名蒋，哀是其谥号，鲁国国君，公元前4